第一卷第三章（一）

原文：

顯而易見，探尋有關(guān)于原因的知識十分必要，

(資料圖片)

因為我們只有了解了某一事物的基本原因，才能說真正了解了這一事物。

而諸多可能的原因可以劃分為四類：

其一，為本體，亦即怎是。

換言之本質(zhì)所在的“為什么”（這里的“為什么”即是最終或者最初的那個“為什么”，由此指明了一個原因與原理）（本因）；

其二，物質(zhì)或者底層（物因）；

其三，為動變的來源（動因）；

其四，相反于動變者，它是目的與本善，因為這是一切創(chuàng)生與動變的終極（極因）。

解釋：

認(rèn)識一個事物就是認(rèn)識它的第一原因。

這第一原因又有四類——本因（本質(zhì)、實體因、形式因）、物因（質(zhì)料因）、動因（動力因）、極因（目的因），這就是亞里士多德分析原因的四因說。

這里的“本體”，出自希臘語的動詞“是”，轉(zhuǎn)成“本體”、“實體”、“財產(chǎn)”、“實物”、“性能”等義。

而“本體”從字面上翻譯就是“事物之所以成是者”，這里則譯為“怎是”。

“是”為西方哲學(xué)中最重要的名詞之一，對于理解西方哲學(xué)至關(guān)重要，所以建議大家看一下《這個“是”不僅僅是》。

“物質(zhì)”一字，在古希臘語中有以下原文：

（1）樹林；

（2）多數(shù)為樹林；

（3）引申其義為木材；

（4）繼續(xù)衍生之字義為制造用的材料；

（5）最后轉(zhuǎn)成一般物質(zhì)。

要注意的是，亞里士多德經(jīng)常引用這個字代表一切事物的底層，比我們習(xí)慣使用的“物質(zhì)”一詞的含義更廣。

“動變”，原文為“運(yùn)動”，是近代“動力學(xué)”一詞的本源，

亞里士多德用這個字時都會包括變化之義在內(nèi)，所以有時會譯為“動變”，有時譯為“運(yùn)動”。

所謂四因說，就是說，世界上的一切事物都是由四個因素構(gòu)成的，要想認(rèn)識世界，就必須探尋世界的結(jié)構(gòu)，探尋世界的結(jié)構(gòu)，就要知道構(gòu)成各種事物的四個因素。

比如建造一個房屋：

首先，要有房屋的本質(zhì)，相當(dāng)于房屋的概念，它是抽象的，跟柏拉圖的理型類似，是藍(lán)圖、原本。

其次，有了房屋的藍(lán)圖、原本后，就得準(zhǔn)備建造房屋的材料了，比如：木材、石材等。

再次，開始建造，這里就需要材料變化的因素——木工、建筑家等。

還有，在建造過程中，要時刻明確房屋追求的目的——居住舒適。

最后，緊緊圍繞上面四個因素，一個房屋就建造出來了。

原文：

我們曾在“物理學(xué)”中充分研究了這些原因，

現(xiàn)在讓我們喚起曾經(jīng)攻研“真理”而論證“實是”的諸先哲們，讓他們成為我們學(xué)習(xí)的助力。

很明顯，他們也曾談及某些原理和原因，懂得他們的觀點(diǎn)，有助于我們今天的研究探索，進(jìn)而獲得新的理解，或是使我們堅信我們所抱持的理論正確無誤。

解釋：

這段講的是為什么要重溫先哲的觀念，一個是站在他們的肩膀上進(jìn)而獲得新的原理和原因，另一個則是驗證自己的理論是正確的。

原文：

初期的哲學(xué)家們大都認(rèn)為，萬事萬物的唯一原理即在于物質(zhì)本性。

萬物由此衍生，由此終結(jié)，其屬性變幻不已是常態(tài)，而本體始終如一，

他們稱不變的本性為元素，并以元素為萬物原理，

所以，他們認(rèn)為萬物無生無滅，其中的本體皆為亙古常在；

譬如，蘇格拉底美而文明，其所以為美與文明者可能先得后失，并不常在，但蘇格拉底卻常在。

正如他們之前所說事物或生或滅而實無生滅，因為那些組成一切事物的實是——無論為一（元素）或為若干（元素）——在萬物生滅中，依然如故，亙古永存。

解釋：

最早的大多數(shù)思想家都認(rèn)識到唯一的質(zhì)料的原因，也就是明白事物從它產(chǎn)生和當(dāng)其被銷毀時又復(fù)歸于它。

也就是說，萬事萬物是由一種或幾種元素構(gòu)成的，生就是元素組合某物生成，滅就是元素四散某物消失，但是自始至終，事物生滅，元素不變，亙古永存。

正因為這種被稱為元素的基質(zhì)一直存在著，所以那些思想家認(rèn)為，沒有什么事物是真的被產(chǎn)生或被銷毀。

原文：

但他們對于這些原理的性質(zhì)與數(shù)量，看法卻不盡相同。

泰勒斯，這類學(xué)說的創(chuàng)始者，認(rèn)為“水是萬物之源”（由此，他宣稱大地是安置在水上的），可能他由以下事實得出此觀點(diǎn)：

一切種籽皆滋生于潤濕，一切事物皆營養(yǎng)于潤濕，而水實為潤濕之源。

他也可以從以下事實得其命意：

由濕生熱，更由濕來保持熱度的現(xiàn)象（凡所從來的事由就是萬物的原理）。

解釋：

西方第一位哲學(xué)家泰勒斯說，第一原因是水，因為水是每種事物的營養(yǎng)；同時每種事物的種子都是潮濕的。

大家可以看坤鵬論以前寫的《西方哲學(xué)第一人》來具體了解泰勒斯的思想。

原文：

有些人認(rèn)為，那些距今很久之前的先賢，他們在編寫成諸神的記載中，也有類此的宇宙觀念；

他們以海神俄刻阿諾斯（Oceanus）和泰西斯（Tethys）為創(chuàng)世父母，

而敘述諸神往往指水為誓，并假之名號曰“斯提克斯”。

最古老的事物最受尊敬，而凡為大家所指誓的又應(yīng)當(dāng)是最神圣的事物。

這種關(guān)于自然的解釋，究竟起于遠(yuǎn)古何時，難以界定，但我們可以斷言，泰勒斯曾經(jīng)這樣指出了萬物之起源、世界第一原因。

一般都不把希波列入這一學(xué)派，因為他的思想是瑣碎、平庸的，不足以與這些人為伍。

解釋：

“有些人”似乎指的是柏拉圖。

俄刻阿諾斯，是十二提坦神（Titans）之一，水神大洋神。

他是那條環(huán)繞著宇宙轉(zhuǎn)動的河流腰帶，故而他的結(jié)尾也是開端。

這條宇宙之河自我組成一個圓圈在轉(zhuǎn)動。

他的妻子是他的姐姐祖母神泰西斯，他們生了大洋神女（俄刻阿尼得斯）與河神（波塔摩斯），幾乎世上所有的海洋河流。

所謂大洋河是希臘人想象中環(huán)繞整個大地的巨大河流，代表了世界上的全部水域。

這里的觀點(diǎn)是荷馬史詩的，俄刻阿諾斯和泰西斯一起為其他所有神的始祖，是一對創(chuàng)世神夫婦。

后來，赫西俄德在《神譜》中將俄刻阿諾斯劃為由原始神產(chǎn)生的第二代神，為地母蓋亞與天神烏拉諾斯之子。

泰西斯，也譯為忒堤斯，她是希臘第一位、最初的海洋女神，因此在希臘語中，泰西斯也是“祖母”的意思，在早期神話中，她是一位創(chuàng)世女神。

斯提克斯，是冥界四大河流之一，希臘神話中圍繞下界的河流，水黑難渡，又被稱為恨河。

大家可以看《讀<斐多篇>論靈魂（四十二）》了解這些河流的傳說。

希波，傳說是畢達(dá)哥拉斯的弟子，他也有水為萬物之源的說法。

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